雷子说：“这不你昨晚捡回来的吗？”
“我捡的？”我怎么不记得自己有拿什么东西回来。
雷子说这屋里原本没有这东西，上面还沾着泥土和树叶，不是我昨晚拿回来还能怎么来的。
我打量着兽额骨，按这大小和昨晚那只黄猄倒是很匹配。虽然搞不明白它的来历，既然不是屋里原有的，我就把它收进了旅行包里。
整个上午都是狂风大作，下午的时候依旧狂风暴雨，没有一点停歇的意思。第二天风雨依旧，势头略有减少。我们除了吃饭的时间基本都待在隆闺里，偶尔也向近旁的一两家打听北敨峒的事，没人听说过。我又问他们附近是不是有别的村子，一致回答没有。
又过了一天，天气总算是转晴了，没有太阳，处于多云状态。萧萤又拿着相机四处拍照。我问她那个同屋的女孩怎么没跟她一块。
萧萤说：“找道公查鬼去了，她母亲病了，家里的猪仔也莫名其妙的生病，之前找娘母做鬼没用，又去找了道公。”
我们去找黄文明，让他帮忙问问有没有人知道北敨峒这个地方。自从我们占了他的隆闺，他就暂时回主屋去睡了。萧萤也跟着我们一起。
黄文明主要找老人询问，带我们在村中走动，清一色的茅草房，看起来都相当陈旧，个别破损严重，盖在上边的茅草显得很杂乱。住宅群的外围还分布着谷仓、牛栏和猪舍，不过现在已经不用谷仓来储存稻谷了，谷仓仅用来堆放杂物。牛栏和猪舍基本上都是用木头打下边桩，用木棍、树枝或粗藤围成，用茅草盖顶。经过前三天的大雨，猪粪和牛粪被冲散，污水横流。
村中年纪大的妇女都还有文身，杞方言的纹饰比较简单，脸上有两条斜纹，耳根边有两条斜纹，下颔有四条横纹，中间贯穿一条直纹。比起其他方言要简单得多。
黎族文身历史悠久，从汉代开始已经有文字记载，到明清时期，记载越多也越详细。关于文身的起因，在民间传说中说法纷纭，其中比较普遍并被认同的说法是文身是祖先传下的遗规，如果妇女在世时不文身，死后祖先鬼不认她，变成无家可归的野鬼。
在文身习俗的历史上，黎族一般认为是古代骆越人的后裔，是在不同的历史时期分批从大陆渡海而来的多个部族的一个总称，中国早期的典籍就记载古越人有“断发文身”之俗。
*****以后，黎族妇女基本上不再沿袭纹身的习俗了。现在黎族少数的老年妇女身上还能看到这种文身的痕迹。
萧萤开心的不行，我们问的时候她就拿着相机不停的在旁边拍照。老人们都很热情，但都说不知道北敨峒。也都说这附近没别的村子。
问了一天，一无所获，萧萤倒是收获颇多，看样子雷子这趟已经起了反作用。
晚上的时候，女孩家里要做法事，萧萤过去看想要拍几张照，我也过去看，雷子没什么兴趣，又不想一个人待着，就跟着来了。萧萤告诉我们女孩的汉名叫黄荷芳。
村里很多人都来了，道公是一个慈眉善目的中年人，穿着黑灰色的长袍，束着黑色腰带，缠着黑头巾，额上插着一支雉尾，腰绑着一个尖刀袋。两个助手额上各插着一支雉尾，一个提弓搭箭，一个手拿利箭。还有五个扮鬼的人，均穿着黑色长袍，面戴尖头大耳、青面獠牙、阔口大鼻的木制面具，面目相当狰狞可怖。用簸箕摆供着九个小碗，前面三碗盛酒，中间三碗放煮熟和切好的内脏，还洒了点鲜血，后面的三个碗装着饭。
萧萤看到这情形兴奋的不行，但还是理智的去问黄荷芳能不能拍照，黄荷芳的面色有些憔悴，她又问了自己的父亲，说是可以。萧萤就四处找角度拍照。
摆好祭品，道公开始进场做法事，用海南话念着咒语，念完后把两块木头扔到地上，继而拔出尖刀，两个助手一个张弓搭箭，一个高举利箭，道公大声喝令着什么。紧跟着扮鬼的那五个人上场，每个均张开双手高高举起，随着“咚咚呛，咚咚呛，咚呛咚呛，咚咚呛”的鼓钹声左右摇摆跳跃，不停的发出“吱吱！咕咕！”的怪叫声，轮番的前进后退。
道公则在众鬼面前挥舞尖刀，用力跺脚，举刀左刺右戳，拍地指天，不停地吆喝，用海南话厉声念着咒语。
这是傩舞，“傩”是古代华夏民族的一种宗教避邪祭祀仪式，大约是明末以及清代的时候进入海南岛，先是在汉族聚居区传播，后又逐渐传入黎族地区。主要流行于白沙、保亭、琼中和三亚等市县。
道公和鬼怪搏斗，围观的人大声呐喊助威，场面十分激烈。眼角忽的瞥见什么东西，我看向黄荷芳家的茅草屋，什么东西从盖顶的茅草上一闪而过，那一刹那间，我仿佛看见是一个小人！心思顿时飞离激烈的傩舞场面，我顺着东西离开的方向跑去。